RSS

SINOPSIS NASKAH DRAMA TRAGEDI KLASIK "KESAKSIAN BAWAH TANAH" Karya Mohammad YDS

Sinopsis
Cerita ini berawal dari tertangkapnya sembilan orang pejuang Islam oleh pihak Belanda, yakni Kyai Kanjeng Jafar As-Sidiq, Raden Mas Sugeng Karyowongso, Suryo Prayogo, Said Sastrodiwongso, Syarifudin, Nyi Mas Atikah, Nyi Aisyah, Raden Sri Ayu, dan Nyi Ajeng Maemunah. Mereka ditangkap oleh pihak Belanda karena mereka dituduh melawan terhadap Pemerintahan Belanda VOC pada saat itu. Mereka dituduh menyebarkan ajaran Islam kepada rakyat di wilayah Slarong, sehingga mereka ditangkap dan dipenjarakan di dalam Penjara Bawah Tanah.
Di dalam penjara bawah tanah mereka mengalami berbagai penindasan dan penyiksaan baik Fisik maupun Psikis. Mereka dipaksa untuk mengakui kesalahan yang sebenarnya mereka tidak lakukan serta mereka dipaksa untuk berhenti menyebarkan syi’ar dan meninggalkan ajaran Islam yang telah menjadi keyakinan mereka, namun jiwa kepatriotan mereka serta Keimanan dan ketaqwaan yang mereka miliki tak mematahkan setiap ancaman dan siksaan yang mereka alami, walau nyawa sebagai taruhannya.
Kecuali Sugeng, seorang adipati yang dipercaya akan melanjutkan perjuangan malah bersikap menjadi seorang pengkhianat, setelah beberapa hari mengalami penyiksaan Sugeng menyerah dan berkhianat serta mengakui kesediaanya untuk bergabung bersama pihak VOC dan menyatakan kemunafikannya terhadap Perjuangan yang selama ini mereka perjuangkan.
Akhirnya satu persatu dari para pejuang yang tersisa pun gugur dibunuh oleh pihak Belanda dan Sugeng pun pada akhirnya mati di Tangan Mayor Van Den Boars.
Pemain :
1. Kiyai Kanjeng Jafar As-Sidiq
2. Raden Mas Sugeng Karyowongso
3. Suryo Prayogo
4. Syarifudin
5. Nyi Mas Atikah
6. Nyi Aisyah
7. Raden Sri Ayu
8. Nyi Ajeng Maemunah
9. Mbok Saimah
10. Jenderal Van Heutzs
11. Mayor Van Den Burts
12. Kapten Voormen Hook
13. Pengawal
14. Pengawal
15. Adipati Demang Kusumo
16. Centeng

  • Digg
  • Del.icio.us
  • StumbleUpon
  • Reddit
  • RSS

DRAMA TRAGEDI KLASIK 1828, KEMBALI DIPENTASKAN TEATER SANGKALA

Gedung Dewan Kesenian Cianjur akan kembali menjadi titik tolak produksi ke 16 Teater Sangkala, yang pada kali ini Teater Sangkala mengajak beberapa Komunitas Teater di Cipanas seperti Teater Samudera SMK Al Hasyimiyah, Komunitas Haur Koneng SMANPA, WARAS, Cicak Cipanas, serta Komunitas Panon Poe SMA Muhammadiyah Cipanas untuk berkarya bersama dalam sebuah garapan naskah Drama Tragedi Klasik 1828 yang berjudul "Kesaksian Bawah Tanah" Karya Mohammad YDS.
Pementasan yang ditargetkan berdurasi waktu 75 menit ini akan diselenggarakan pada tanggal 26-27 September 2014 di Gedung Dewan Kesenian Cianjur. Naskah yang diadaptasi dari kisah pertempuran rakyat Jawa di Slarong sekitar zaman Pangeran Diponegoro ini merupakan naskah yang lumayan rumit karena berhubungan dengan Sejarah. Banyak filosofi dan kajian sejarah yang harus dengan matang digali dan disesuaikan dengan keadaan, baik itu dalam hal Dialog, Musik, Setting Panggung, Make Up hingga ke Kostum.
Namun berkat adanya kerjasama dengan pihak FOCUS Art yang mana banyak membantu dalam penyediaan Kostum serta Property akhirnya pementasan ini siap dipentaskan. Dengan mengusung konsep kekaryaan dan kebersamaan dalam berkarya Teater Sangkala mencoba menggali hakikat persaudaraan dalam setiap penggarapan teaternya, sehingga walaupun dalam segala keterbatasan namun semua ini adalah karya yang harus diciptakan, ini tugas yang harus dilaksanakan.
Pementasan ini didukung oleh Ucup Waras, Dita Destriani, Azhar Buchory, Imam Mukadis, Amee, Batok, Fauzi serta yang lainnya siap menyuguhkan sebuah suguhan yang berbeda, penuh dengan efek dan berbagai Tragedi peperangan antara rakyat Slarong melawan Pemerintahan VOC Belanda pada zaman itu.
Walaupun sedikit telat dari moment Agustusan, namun mudah-mudahan pementasan Teater Sangkala berjalan dengan lancar. Amin.


  • Digg
  • Del.icio.us
  • StumbleUpon
  • Reddit
  • RSS

RINGKAS CARITA JEUNG UNSUR INTRINSIK NASKAH DRAMA BASA SUNDA "CINTA KATUNGKUL KU PATI"


A. RINGKAS CARITA NASKAH DRAMA SUNDA “CINTA KATUNGKUL KU PATI” KARYA : AYI GOBLAY SASMITA


Dicaritakeun dina hiji lembur leutik, hirup dua jalma nu ngajalin hubungan cinta, Asep anak ti Haji Mardud jeung Mumun anak ti Abah Dayat. Lima tahun lain waktu nu sakeudeung pikeun Asep jeung Mumun ngajalin hubungan. Kalayan Asep nu teu disatujuan ku kolotna si Mumun nyaeta Abah Dayat pikeun ngajalin hubungan kusabab aya pasoalan baheula nu katelah gede diantara bapana si Asep jeung Bapana si Mumun, dua kokolot eta teh baheulana bagean tina anggota Gorombolan Meong Pitu, gorombolan jawara nu katelah aheng jeung dipikasieun.
Si Meong Hideung nyaeta Abah Dayat jeung Si Meong Bodas nyaeta Haji Mardud pernah tarung pikeun marebutkeun kaluuhan pingpinan di Gorombolan Meong Pitu saeunggeus pingpinan Meong Pitu samemehna nyaeta si Meong Hejo Tumbang dina keur ngarampok. Aya hiji parjanjian nu dijieun antara dua jawara eta saacan dua jawara eta ngadu jajaten, nyaeta sing saha wae tina dua jawara eta anu meunang mangka mangka manehna berhak jadi pamingpin Gorombolan, jeung saha anu eleh manehna kudu indit ti eta lembur jeung nyeurahkeun sagala babanda jeung bebene anu dipiboga kanu meunang. Patarungan eta dimeunangkeun ku Haji Mardud atawa si Meong Bodas. Ti saprak harita Meong hideung indit jeung ngawangun kahirupan nu anyar jeung nikah ka Mimin Maemunah nepika ngabogaan putra Mumun Memunah. Sedengkeun Haji Mardud si Meong Bodas meunang jadi Pamingpin Gorombolan Meong Pitu bari mawa babanda si Meong Hideung jeung bebenena nyaeta Nyi Mas Romlah nu harita keur kakandung, tapi haji mardud teu apaleun. Kakandungan Nyi Mas Romlah eta nu ngalahirkeun Asep nu ngajadikeun Rusiah nu disideum sakitu lilana ku Nyi Mas Romlah.
Aki Owah nu mangrupakeun jalma owah nu sapopoena hirup di leuweung, hiji jalma nu jadi konci pikeun pasoalan Abah Dayat jeung Haji Mardud baheula, Aki Owah baheulana bagean oge ti Gorombolan meong Pitu nyaeta nu katelah ku ngaran si Meong Beureum. Aki Owah eta nu apal kana kasang tukang rusiah nu disidem ku  gede pikeun kahirupan baheulana ti eta dua jawara.
Salila dua puluh lima taun lain waktu nu sakeudeung pikeun Aki Owah nyidem rusiah, nepika dina hiji mangsa Asep jeung Mumun kudu apal kana eta rusiah nu disideum ku Aki Owah ngeunaan kasang tukang kahirupan kolot kolot maranehna.
Rusiah Naon nu disidem Aki Owah nu sakitu lilana?
Aya hubungan naon antara Asep jeung Mumun ngeunaan eta rusiah nu disidem Aki Owah?

B. UNSUR INTRINSIK CARITA 

A. Judul Naskah     : Cinta Katungkul Ku Pati

B. Penokohan
     Asep                    : Jajaka 25 taun, Tegep, Pinter, Sabar.
     Mumun                : Wanoja 22 taun, geulis, pinter, sabar.
     H. Mardud           : Lalaki 55/60 taun, Gagah, Borongongong, Ruruntuk Jawara.
     Nyi Romlah         : Awewe 45/50 taun Sabar, Pinuh Rasa Nyaah.
     Abah Dayat         : Lalaki 55/60 taun, Gagah, Borongongong, Ruruntuk Jawara
     Ambu Mimin        : Awewe 45/50 taun Sabar, Pinuh Rasa Nyaah
     Aki Owah            : Lalaki 55/60 taun, Gagah, Owah, Ruruntuk Jawara
     Odih                     : Lalaki 35 taun, Badegana Haji Mardud, Patuh
     Jaja                       : Lalaki 35 taun, Badegana Haji Mardud, Rada Torek
     Bi Sumi                : Awewe 35 taun, Pembantuna Nyi Romlah, Cerewet, Borangan

C. Alur/Jalan Carita
    Alur nu dianggo dina ieu naskah nyaeta Alur Maju sareng aya Alur Mundurna nu diungkap dina caritaan tokoh. 

D. Alur/Jalan Carita
a         a. Tempat             : Di buruan Imah Abah Dayat, di Saung, di Tutugan Pasir Jajar, Leuweung.
     b. Waktu              : Beurang, Sonten. 

E. Alur/Jalan Carita
     Cinta nu katalangsara matak mawa cilaka, Cinta nu kamalinaan matak mawa cilaka.

  • Digg
  • Del.icio.us
  • StumbleUpon
  • Reddit
  • RSS

Sastra Hijau: "REMEH" karya Dytrian Darmansyah

Orang bilang cinta itu Maha Daya, Maha Besar.
Cinta apa? Cinta kepada siapa? Urusan manusia dengan manusia adalah perkara egoisme belaka. Cinta-cintaan manusia itu, hanya kedua belah pihak yang mencinta saja yang merasa. Buatku cinta sesama manusia itu hal remeh. Yang bahkan ayam pun tak mau. Sedang cinta egoisku ini bertuan pada musuh alam semesta. Aku masih ingat betul satu percakapan dengan musuh alam semesta itu.

“Kamu mau kemana sayang?” remang Jakarta dini hari di sebuah apartemen di saat Adam memanggilku dengan panggilan sayang.
Sambil terus mengepak barang aku berkata. “Cianjur.”
“Kenapa? Ada apa disana?” tanya Adam kembali.
“Kamu masih tanya? Kampung bapakku setengah digusur oleh orang macam kamu!!” Jawabku tegas.
“Hahaha... Alina, ayo realistis! Kebutuhan kayu kita mencapai 350 meter kubik di tahun 2014 ini. Aku sudah lakukan regenerasi. Penanaman kembali di setiap lahan yang ku tebang, lisensi pemerintah sudah ku kantongi, kita tinggal menjalankan misi ini saja dan kita akan mengeruk keuntungan yang sangat besar.” Ujar Adam padaku.

Laki – laki yang sudah 6 tahun jadi pacarku itu membuat darah ku naik ke ubun-ubun. Nada suara ku meninggi. Jadilah kami orang setengah gila yang saling berteriak pada pukul tiga pagi.

“Bandingkan lisensi pemerintah sialan yang kau kantongi itu, dengan lahan yang kau babat habis dan uang yang kau sogok untuk mendapatkan lisensi itu! Kau yang seharusnya berpikir realistis! Keluarkan uangmu untuk memperbaiki lahan yang kau rusak, ekosistem tumbuhan, hewan yang kau rusak rantai kehidupannya! Mana bisa kau regenerasi itu semua, hah?!!” Ucapku dengan kesalnya.

Percakapan itu terhenti seperti terhentinya hubungan kami berdua. Sejak saat itu aku meninggalkan Adam beserta urusan busuknya. Dia adalah pewaris tahta perusahaan berbagai bidang yang merusak ekosistem alam. Kelapa sawit, kontraktor kayu, pabrik kertas, dan entah apa lagi.
Aku bergegas mengepak barangku. Tiga koper sudah tak habis-habis barang ini ku kemas. Sial!
Lalu sebuah tangan merengkuhku dari belakang.

“Enam tahun Aliana, Enam tahun! Kita akan akhiri enam tahun begini saja?”
Hal remeh ini lagi.
“Jangan kau kira aku tak mencintaimu, Adam. Tapi ayahku hilang di pedalaman Cianjur. Meniliti satu demi satu tumbuhan di hutan yang akan kau babat. Kalau bukan karena jurnal ayah yang kutemukan disembarang tempat, mungkin aku tak pernah tahu dosa besar macam apa yang telah kamu dan keluargamu buat.”
“Lantas apa aku boleh buat? Kebutuhan manusia semakin kompleks.”
“akan beda cerita kita kalau kau meregenerasi itu sejak awal. Mungkin jika sebelum kau lahir lahan-lahan yang kau rusak diregenerasi, kita bisa melihat pohon-pohon itu meneduhi kita. Kuberi kau waktu tiga tahun lalu. Lalu apa kau perbuat? Tak ada lahan yang jadi baik saat ini. Semua itu omong kosong!”
Mendadak aku tidak dalam suasana mengepak. Barang-barang kurasa sudah cukup. Kulepaskan tangan itu dengan kasar.
“Disana pintumu. Keluar!” Adam memandangku lama. Aku tak peduli lagi bahkan pada tatapan mata nya yang putus asa. Mendadak aku rindu ayah. Jika aku tak pergi, mungkin besok lusa lahan dimana sejarah terakhir tentang ayahku akan digusur orang macam Adam. Pohon-pohon ditebangi, berganti pabrik, regenerasi tak jadi, gedung-gedung makin tinggi, tak ada tempat lagi bagi tumbuhan. Pokok yang ayahku perjuangkan hingga hilangnya ia beserta sejarahnya. Aku kehilangan ayah demi sesuatu yang ia perjuangkan. Menjaga ekosistem tumbuhan yang otomatis akan menjaga ekosistem yang lain. Manusia, hewan, dan alam semesta. Maka kepergianku ke Cianjur adalah demi meneruskan apa yang ayah perjuangkan. Mungkin itu juga yang akan mengantarkanku menemukan ayah.

Pagi – pagi sekali aku menemui makam ibuku. Berpamitan dan memohon restu. Dengan hati yang patah sekaligus keyakinan dan mimpi yang menguatkan aku. Dengan batu nisan aku berdialog. Lalu pergi sebelum mencapai klimaks. Tangis kutahan, sebelum aku berubah pikiran. Aku baru tahu betapa sesaknya mencapai mimpi itu. Mimpi ku dan ayah.

Jadi disinilah aku sekarang.
Masih di hutan alami pedalaman Cianjur. Meneliti satu-satu lembaran jurnal yang jadi warisanku satu-satunya. Eksplorasi besar-besaran telah ku lakukan. Lewat media cetak, elektronik dan segala bentuk media untuk melakukan penyuluhan dan membuka selebar-lebarnya mata. Aku tinggal di rumah yang konon dulu milik Firman, tokoh konservasi Indonesia yang namanaya tak sempat masuk sejarah. Keburu hilang dimakan mimpinya sendiri. Ayahku.

Kadang aku masih merindukan hal remeh soal cinta-cintaan dengan Adam. Dia masih mau merajai seluruh hutan terkonservasi maupun tidak. Masih serakah dan tak melakukan apa-apa. Seperti cintaku yang masih. Tapi aku sama sekali tak menyesal. Aku rindukan ayahku.

Aku belajar banyak, banyak sekali. Tentang bagaimana manusia berkorelasi dengan alam, menjaga keberlangsungan hidupnya. Tentang alam yang menjaga keberlangsungan hidup manusia. Menyuplai oksigen dan menetralisir O2 menjadi udara layak hirup ditengah pencemaran dimana-mana.

Aku tahu antara aku dan Adam masih ada cinta yang dipisahkan keegoisan masing-masing. Tidak, tidak. Aku tak egois, aku hanya berusaha membersihkan dosa besarnya dengan membantu memperbaiki apa yang ia rusak. Aku tahu selama masih ada aku ditempat dimanapun lahan yang hendak ia habisi, ia tak akan berani. Jadilah aku berpindah-pindah sesuai proyek perusahaannya.

Ku curi-curi data tentang eksekusi lahan, ku datangi tempat – tempat rawan gusur. Ku pelajari karakter dan sikap tumbuhan. Mana rela mati ditebang, mana akan murka jika dimusnahkan. Sudah lima tahun aku melakukan pekerjaan gila. Di biayai pemerintah demi mendapat jawaban dariku. Tentang mana – mana saja lahan dan pohon yang memiliki sikap rela mati.

Pernah suatu kali mereka tak menurut apa kataku lalu bencana datang. Hutan bogor gundul, banjir Jakarta kian meninggi. Tempat – tempat tak biasa banjir kebingungan menghadapi air yang datang memberi kejutan. Pabrik – pabrik tutup sementara, pabrik kertas milik Adam salah satunya. Mereka kapok tak menuruti kataku. Ucapanku bak ucapan seorang Ibu yang kelak jadi do’a. Tak ada lagi pelebaran lahan kelapa sawit. Yang ada hanya bagaimana cara mengoptimalkan produksinya.

Jalanku tak semulus itu. Kadang aku harus dimusuhi orang berduit yang menyogok pemerintah yang kasih ijin membabat tanaman sana sini. Sesulit itu di Indonesia yang wilayah nya tidak sampat 10% wilayah dunia.

Lahan – lahan dibabat habis diganti gedung – gedung tinggi berkaca berbahaya. Tak ada kata membabat gedung – gedung dan menggantinya dengan perkebunan pohon – pohon. Tumbuhan juga punya rasa. Ia bisa mendengar dan bertindak. Apa perasaan mereka melihat komunitas nya digerus terus – terusan?

Lagi – lagi perkara manusia adalah hal keegoisan. Mereka tak akan memikirkan hal – hal yang tak ada sangkut pautnya dengan kepentingannya sendiri. Pernah suatu kali aku di demo oleh masyarakat di pedalaman hutan kalimantan.

Hutan itu bersinggungan langsung dengan perkebunan kelapa sawit. Pelebaran lahan jadi masalah utama. Perusahaan kelapa sawit itu tahu betul kelemahan manusia. Mereka mencampur adukan kerusakan lingkungan dengan kesejahteraan yang diperlukan halayak. Masyarakat mau menyetujui perluasan wilayah kelapa sawit demi perut mereka dan anak – anak yang lapar.
“Lalu apa kau bisa memberi kami makan sampai anak – anak kita besar?” ucap seorang kepala dusun langsung menuju ulu hatiku. Pertanyaan yang sama kuajukan juga pada diri. Aku tak cukup ilmu dan waktu. Waktuku tak banyak mencari solusi. Uangku tak cukup memberiku modal. Aku pergi dari perkampungan itu dan mencari banyak uang untuk membeli sejumlah babi, kerbau dan hewan ternak lainnya. Siang malam menjajakan proposal. Hingga terkumpul uangku.
Kubeli beberapa babi dan kerbau, kubuatkan kandang dan ilmu merawat hewan ternak. Beberapa masyarakat tak patuh solusiku. Penghasilan dari hewan ternak tak cukup membuat kenyang anak – anak dusun yang kepalang banyak. Dan sikap manusiawi yang tak pernah puas hanya dari hasil hewan ternak bergotong royong melakukan permohonan perluasan wilayah kepada pemerintah. Suasana jadi kacau ketika dihadapkan pada orang – orang lapar. Aku kehabisan ide.

Suatu sore kepala dusun menangkapku tengah merenung di aliran sungai. Mencari – cari ide sampai ke sela – sela otak terkecil. Aku tak pernah sedekat ini bertatapan langsung dengan pria menuju tua itu, dibalik kelopak tebal matanya, kumis putih dan rambut ikal sebahunya dia bermata teduh. Gerak geriknya menenangkan, mencerminkan seorang ayah. Aku jadi ingat lagi pria miliku yang seperti ini.
“kita memang tidak bisa memaksakan apa dimau.” Aku masih dengan posisi yang sama merasakan atmosfir seorang ayah.
“aku bukan tak sadar tentang kehidupan semesta. Dulu ada pria setuaku, badannya tegap. Dia teman baikku. Pekerjaannya sama sepertimu. Hidup berdampingan dengan alam. Tapi sekarang entah dimana.” Aku masih hanyut dan menunggu kalimat – kalimat berikutnya.
“Dia anak sebatang kara, pergi dari panti asuhan di pulau jawa. Dan kemari tanpa ilmu. Dulu alam kita tak sepeti ini. Kebun kelapa sawit belum sampai daerah sini. Masih hanya beberapa petak. Tapi manusia – manusia kota melihat lahan ini bak tambang emas. Mereka sadar bahwa lahan ini sumber kekayaan, keuasaan mereka. Diperluaslah perkebunan kelapa sawit ini. Sedangkan saya melihat hal itu bukan sesuatu yang bagus.” Dia menyalakan cerutu keduanya.
“tapi apa daya, saya tak punya alasan logis untuk menolak dan menghimbau desa. Akhirnya saya cerita soal kekhawatiran pada anak rantau itu. Semangatnya tinggi sekali. Dia pergi berbulan – bulan dan kembali dengan setumpuk buku dan segenggam ilmu. Suatu malam dia mengumpulkan warga desa, dengan gambar warna warni dia menjelaskan resiko – resiko perluasan lahan. Sampai akhirnya semua penduduk dusun sepakat untuk mendemo penolakan. Perluasan lahan berhasil di gagalkan. Anak rantau sebatang kara itu akhirnya saya jadikana anak, semua masyarakat dusun menghormatinya. Waktu itu umurnya baru duapuluhdua. Masa depannya seharusnya masih panjang. Apalagi dengan otak secemerlang dan semangatnya sepert itu tidak heran Firman dapat kerja di Papua.”
“Papua??” aku sekarang baru sadar orang yang ia biacarakan adalah ayahku. Seumur hidup dia jadi ayahku, aku tak pernah tahu kakinya pernah ada disini. Lalu jejaknya pergi menuju Papua.
“Iya, Papua. Kerja di pertambangan. Dia bilang akan sambil pelan – pelan memperbaiki rusaknya lingkungan akibat pertambangan adi daya itu. Mencari ilmu bilangnya.”
Cerutu itu ia hisap pelan – pelan demi mengulur waktu. Tembakau disini sangat berharga. Waktu diukur dengan satu dua batang rokok. Bertemu sapa di warung kopi perbatasan kampung. Melihat harga diri dari rokok. Ketika pria – pria yang kebanyakan sudah beranak itu menghabiskan satu bungkus rokok saat itu juga, pertanda dia sedang banyak duit. Baru gajihan atau menang judi. Semakin sedikit rokok yang mereka habiskan, semakin kita tahu kemapanan ekonomi mereka.
“tapi sekarang Firman sudah tak pernah kembali ke kampung. Dia membekali kami tentang resiko – resiko perusakan alam, tapi tidak cukup memberi ilmu tentang perubahan jaman, kenaikan harga dan kenaikan nafsu konsumtif manusia. Masyarakat yang beranak pinak itu beranak lagi. Regenerasi. Orang – orang dulu sudah mengikuti orang – orang sekarang. Orang – orang tua tidak punya pakem. Sama halnya dengan saya. Idealisme anak laki – laki pungutan saya melonggar. Perut – perut lapar lebih nyaring kedengaran dibanding setumpuk ilmu yang di amalkan. Sulit, nak.”
Aku mengilhami betul kata – kata kepala dusun ini. Sulit. Ya sangat sulit membuat orang – orang tetap sadar bahwa ekosistem dunia perkara tumbuhan sangat berkorelasi dengan keberlangsungan hidup umat manusia. Kalau bencana sudah dimana – mana, kemana kita bisa pulang?

Sambil aku mengeluarkan setumpukan kertas buram dengan banyak warna. “ya, semua orang berpegangan pada perut – perut lapar, tembakau dan keserakahan. Dulu aku diajarkan ayahku mencintai alam seperti mencintai anak sendiri. Meskipun rahimku belum mengeluarkan sekepala anak yang ku kandung, tapi kasih sayang ayah pada anaknya sangat kurasakan benar – benar.” Kepala dusun itu setenga menganga. Matanya menelanjangi kertas – kertas yang kupegang.
“Pak....” setengah meraung aku berkata – kata.
“apa bisa diperbuat jika manusia tak lagi mencintai alamnya seperti anak sendiri. Apa bisa diperbuat jika ternyata seorang ayah lebih mencintai perutnya yang lapar ketimbang alam yang katanya seperti anak?”
Lalu yang kuingat kepala dusun itu menatapku lama. Matanya berkaca, cerutunya jatuh. Dan yang kutahu dia pergi dengan malu.
Bagaimana tidak, jika aku jadi dia, akupun malu. Panjang lebar menceritakan soal anak pungut kebanggaannya. Lalu keteguhannya luntur seirama dengan hilangnya laki – laki bernama Firman. Kepala dusun itu yang mengajarkan ayahku tentang pentingnya lingkungan, hingga ayahku berlari sejauh ini. Kepala dusun adalah pakem ayahku. Tapi apa mau berbuat jika pakem ayahku pun sudah melonggar dari pegangannya. Jika raga ayahku masih terlihat sekarang, apa ayah juga akan melonggar dari pegangannya seperti kepala dusun itu? Berlama – lama aku merenung tak juga kutemukan ide. Masyarakat dusun tetap banyak menolak memelihara ternak. Kesejahteraan duniawi yang diberikan perusahaan sawit itu mengalahkan kesejahteraan rohani jangka panjang.
Esoknya aku pulang dengan kekalahan. Kubeli lagi beberapa babi sebagai haidah pada beberapa masyarakat yang mengikuti arahanku.
Aku kembali kesini, delapan bulan lalu. Kemanapun kakiku melangkah, jalanku pulang adalah kesini. Cianjur. Dua bulan setelah kepulanganku perluasan lahan sawit sesuai rencana. Beberapa bulan berselang, kampung yang pernah kuinjak tanahnya sekarang rata dengan tanah. Tergerus banjir bandang. Pemerntah melakukan investigasi palsu, mencari alasan pura – pura. Mengalihkan sebab dari perluasan kelapa sawit ke tanggul yang sengaja dirobohkan sebagai kambing hitam alasan banjir bandang.

Aku pergi kemanapun proyek pembanyaian lahan dan perusakan lingkunga terjadi. Berdialog dengan satu – persatu pohon, mempertimbangkan perasaannya dan menyelidiki resikonya. Terutama proyek – proyek adi daya kerajaan perusahaan adam. Selama kakiku masih menginjak tanah dimanapun proyek hendak dilakukan, aku tahu Adam tak akan berani berbuat. Menjadi kuat kadang terlalu melelahkan.

Kita tak selalu menang, dan aku sering kalah. Mungkin nilai kemenanganku terlalu tinggi. Aku baru akan menang ketika manusia cukup puas dengan apa yag sudah mereka rusak hari ini. Tak perlulah regenerasi jika pembantaian ekosistem, pencemaran udara, penebangan pohon dengan jumlah yang konsisten. Tanggung jawab dan amanah ayahku akan lebih mudah dijalani. Aku lelah dan terlalu kecewa terhadap semua yang telah ayah dan aku usahakan selama ini. Maka aku hanya akan hidup sederhana, dengan tanggung jawab maha daya, wujud cinta maha besar terhadap yang telah kita miliki saat ini. Mengeyampingkan hal – hal remeh yang menyinggung jalanku. Cinta maha daya sekarang bertuan pada alam semesta, sedangkan cinta adam dan hawa biarlah semesta punya rencana tentang bagaimana sepasang mata bisa saling menemukan.

  • Digg
  • Del.icio.us
  • StumbleUpon
  • Reddit
  • RSS

APA ITU SENI ?

"Seni adalah ungkapan perasaan", demikianlah pernyataan yang sering kita dengar tentang seni. Jika kita renungkan, sesungguhnya ungkapan tersebut memiliki kebenaran. Karena seni itu sendiri memang merupakan ungkapan dari pengalaman-pengalaman bathin. Pengalaman itu kemudian dituangkan melalui berbagai medium seni, yang akhirnya kita nikmati sebagai sebuah karya. Dalam dunia seni rupa, medium ini terungkap menjadi lukisan, patung, grafis, krya serta karya-karya lainnya.
Bagi seorang seniman, berkarya merupakan sebuah tantangan yang harus dilewati. Berkarya adalah menjawab tantangan dan memecahkan permasalahan-permasalahan yang timbul, baik permasalah yang ada di dalam diri sendiri, maupun berbagai permasalahan yang ada di luar diri. Keinginan-keinginan untuk memecahkan permasalahan itulah yang menyebabkan seorang seniman berkarya. Berbagai permasalahan yang muncul, baik dalam diri maupun yang berada diluar diri, kemudian dialami seniman menjadi sebuah pengalaman bathin. Pengalaman bathin ini selanjutnya berubah menjadi sebuah angan-angan. Akhirnya dengan daya indah yang ada pada seorang seniman, berbagai angan yang ada, kemudian diungkapkan menjadi sebuah karya seni melalui medium seni yang dipilihnya sendiri.
Dari ungkapan di atas terlihat bahwa pada dasarnya setiap bentuk karya seni memuat unsur-unsur budaya, karena ia memang terlahir dari keinginan seorang seniman untuk merespon berbagai gejala yang timbul. Baik yang terdapat didalam dirinya sendiri maupun gejala yang berkembang diluar dirinya, atau dalam lingkungannya. Selanjutnya dengan menggunakan berbagai ungkapan yang dipilih seniman sebagai pengandaian lahirlah sebuah potret tentang kebudayaan. Yang menjadi pertanyaan kemudian ialah potret seperti apakah yang ditampilkan seniman dalam menangkap gelora budaya yang terjadi di sekitarnya. Kemudian pengandaian seperti apakah yang dipilih seniman dalam mengungkap berbagai gelora kebudayaan tersebut. Permasalahan dapat disigi dengan menggunakan pendekatan proses cipta seniman dan telaah karya tentang potret kebudayaan serta permasalahannya.
Pekerjaan mencipta merupakan sebuah usaha yang dilakukan untuk menemukan sesuatu yang baru. Hurlock dalam Utami (1988: 2-3) mengatakan bahwa kreatif adalah suatu proses yang menghasilkan sesuatu yang baru, apakah suatu gagasan atau suatu objek dalam suatu bentuk atau susunan yang baru. Sedangkan Erich Fromm, ahli teori analisis ilmu jiwa dalam bukunya berjudul "The Creative Attitude "¦ mengatakan bahwa : Kreativitas adalah suatu kemampuan untuk melihat ( menyadari, bersikap peka ) dan menanggapi Chandra (1994: 12).
Lebih lanjut, Rogers dalam Utami (1988: 3) mengatakan bahwa; "Kreatif merupakan munculnya dalam tindakan suatu produk baru yang tumbuh dari keunikan individu disatu pihak, dan dari kejadian, orang-orang, dan keadaan hidupnya dipihak lain"?. Dalam pernyataan ini Rogers menekankan bahwa lingkungan merupakan faktor penting dalam proses kreativitas. Lingkungan ikut memberikan andil terhadap karya jalan fikiran seseorang. Dengan demikian karya-karya yang bermula dari proses kreasi, adalah juga hasil dari interaksi seseorang dengan lingkungannya.
Seorang seniman dapat pula disebut sebagai kreator, karena ia selalu berkarya, dan selalu mencari sesuatu yang baru. Karya seni lahir melalui sebuah proses cipta yang terjadi di dalam diri seorang seniman. Proses ini diawali dengan munculnya keinginan-keinginan yang melanda diri seniman. Keinginan-keinginan ini muncul karena dorongan yang dating dari dalam diri sendiri maupun dorongan yang datang dari luar. Selanjutnya, keinginan-keinginan yang telah mendapat dorongan tersebut diolah seniman, dengan menggunakan daya estetis yang dimilikinya.
Setiap orang pada dasarnya memiliki daya cipta, namun dalam kenyataannya belum semua orang dapat memanfaatkan daya tersebut. Karena daya cipta itu perlu pula mendapat dorongan, berupa hal-hal yang dapat menimbulkan minat untuk melakukan ciptaan.
Utami (1988: 21) mengatakan bahwa untuk menimbulkan minat kreasi, maka dibutuhkan kondisi-kondisi tertentu, baik kondisi-kondisi eksternal (dari lingkungan dalam arti kata sempit dan luas, mencakup kondisi sosio-kultural dan politis) maupun kondisi-kondisi internal (pribadi, dalam diri individu) agar dapat muncul, tumbuh dan terwujud menjadi karya-karya kreatif yang bermakna uuntuk individu dan masyarakatnya, kebudayaannya.
Daya cipta seseorang sangat dipengaruhi oleh dorongan yang dimiliki oleh masing-masing diri. Semakin tinggi dorongan yang dimilikinya, maka besar kemungkinan akan diperoleh daya cipta yang tinggi pula. Utami Munandar (1988: 1) menyimpulkan bahwa " Kreativitas merupakan ungkapan unik dari keseluruhan kepribadian sebagai hasil interaksi individu dengan lingkungannya, dan yang tercermin dalam pikiran, perasaan, sikap atau perilakunya"?.
Lingkungan bathin, yaitu bakat yang memang telah dimiliki oleh seorang seniman sebagai kodratnya, atau sebagai anugerah dari Sang Pencipta. Kemudian lingkungan budaya, dimana seorang seniman telah tumbuh dan berkembang di dalam lingkungan tersebut, serta lingkungan luar sebagai akibat kemajuan ilmu dan teknologi secara lebih luas.
Selanjutnya proses mencipta juga dipengaruhi oleh keterampilan yang dimiliki oleh seorang seniman. Kemampuan melakukan, baik yang bersifat cara mengerjakan, penguasaan pokok permasalahan, atau apa yang akan dikerjakan, maupun penguasaan bahan dan alat yang digunakan dalam berkarya. Penguasaan keterampilan dan penguasaan pokok persoalan serta penguasaan bahan yang baik dapat memberikan keleluasaan kepada seniman untuk melakukan berbagai kemungkinan dalam berkarya cipta.
Sebagaimana yang dikemukakan Lowenfeld (1956: 81) bahwa: bahan yang bagus dan perkembangan keterampilan memegang peranan penting dalam mengekspresikan seni. Hanya melalui penggunaan bahan seni, ekspresi-ekspresi dapat berkembang. Seperti kata-kata amatlah penting dalam komunikasi lisan dan struktur kalimat serta paragraf penting dalam komunikasi tulisan, dalam seni, seorang seniman harus mengembangkam keterampilan-keterampilan dan teknik-teknik yang memungkinkan untuk berkomunikasi, dan dia harus mempunyai pemahaman tentang bahan-bahan yang dia gunakan supaya bisa menggunakan kualitas instrinsiknya.
Dorongan lain yang tidak kalah penting adalah tanggapan dan penghargaan, yang datang dari lingkungan seni. Yang dimaksud lingkungan seni disini ialah masyarakat yang menikmati karya seni. Tanggpan dan penghargaan ini dapat diperoleh seniman melalui pameran-pameran yang dilaksanakan. Jumlah pengunjung pada setiap pameran dapat memberikan dorongan yang baik bagi seniman dalam menunjang semangat berkarya cipta. Dengan kata lain, sebuah pameran dapat dilihat sebagai salah satu bentuk kegiatan yang berguna bagi peningkatan karya cipta seorang seniman.

Pembahasan
Sebagaimana telah diungkapkan pada bagian terdahulu, bahwa proses cipta seni sangat dipengaruhi oleh lingkungan. Baik lingkungan bathin, budaya, serta lingkungan luar seniman. Maka sudah dapat dipastikan bahwa semua pengaruh tersebut akhirnya terhimpun bersamaan dengan daya estetis, yang akhirnya menjadi sebuah karya seni.
Dalam kehidupan sehari-hari, seorang seniman adalah anggota kelompok dari sebuah masyarakat. Sebagai seorang anggota kelompok masyarakat, maka ia hidup dalam tatanan nilai ataupun kaidah yang berlaku pada kelompok tersebut. Seseorang yang berasal dari kelompok masyarakat Jawa, tentulah memiliki tatanan nilai kebudayaan Jawa sebagai panduan hidup bermasyarakatnya. Begitu pula bagi anggota masyarakat Minangkabau, mereka akan hidup dalam tatanan kebudayaan Minang yang memiliki falsafah "alam takambang jadi guru". Jadi, setiap anggota kelompok suatu masyarakat, selalu berpegang kepada nilai-nilai yang berlaku dalam kelompok tersebut. Selanjutnya secara bersama-sama atau mereka menjaga dan bahkan membuat sebuah kerangka kebudayaan sebagai jaminan dalam menata gelora perkembangan kebudayaan itu sendiri.
Guna menjaga proses gelora kebudayaan inilah seniman sebagai salah seorang anggota masyarakat ikut berperan melalui karya-karyanya. Ia bertanggung jawab atas berbagai gelora yang terjadi dalam lingkungannya. Karena pada dasarnya setiap bentuk kesenian selalu memiliki nilai-nilai yang bermanfaat bagi kelangsungan gelora kebudayaan dan hidup manusia. gelora budaya inilah yang merupakan salah satu unsur yang melanda seniman, sehingga menimbulkan keinginan-keinginan untuk berkarya.
Seniman dapat saja memberikan sebuah pernyataan tentang penolakan atau penerimaan berbagai gelora budaya yang sedang berlaku. Namun demikian, bukan berarti seorang seniman harus mampu memutuskan berbagai gelora yang muncul sebagai sesuatu yang harus ditolak atau diterima. Adakalanya seorang seniman cukup hanya dengan mengetengahkan berbagai gelora budaya yang sedang berlaku, kemudian diungkapkan menjadi sebuah karya. Selanjutnya melalui karya seni, berbagai gelora budaya tadi akan sampai kepada masyarakat melalui sebuah pameran. Pada saat inilah akhirnya terjadi cengkerama antara seniman dan masyarakat seni. Selanjutnya permasalahan yang sedang di alami oleh seorang seniman menyangkut gelora yang sedang berlaku di masyarakat telah berubah menjadi permasalahan bersama antara seniman dan masyarakatnya.
Senada dengan apa yang dikatakan Utami (1988: 19) bahwa berfikir bebas adalah kreasi yang bebas dari hambatan apapun. Bebas dari segala macam praduga dan streotip. Pada saat ini setiap individu memperoleh berbagai kemungkinan untuk menemukan sesuatu. Masing-masing individu memiliki kesempatan untuk menelusuri berbagai arah yang ada dalam fikirannya. Bahkan mereka mendapatkan peluang untuk menjajaki berbagai alternatif yang muncul. Keadaan inilah akhirnya yang menimbulkan berbagai penemuan baru. Apakah berupa ide-ide baru, ataupun bentuk-bentuk baru, dan lain sebagainya.
Lebih jauh Jakob (2000: 47) mengatakan bahwa sebuah benda seni disebut sebagai seni kalau sudah berada di tangan penanggap seni. Seni itu masalah komunikasi, masalah relasi nilai-nilai. Sebuah benda akan disebut seni kalau melahirkan relasi seni berupa munculnya nilai dari benda tersebut. Selanjutnya Jakob (2000: 73) menjelaskan bahwa dalam seni, perasan harus dikuasai lebih dahulu, harus dijadikan objek, dan harus diatur, dikelola, dan diwujutkan atau diekspresikan dalam karya seni. Istilah populernya "perasaan harus diendapkan dahulu". Perasaan itu telah berjarak dengan seniman. Dan, dalam kondisi semacam itu, barulah seniman dapat mengekspresikan perasaannya. Sebab ekspresi perasaan dalam seni hanya dapat terjadi dalam suasana perasaan "sekarang" yang santai, bahkan dalam suasana kegembiraan mencipta.
Dari beberapa uraian diatas dapat kita rangkum, bahwa proses cipta karya seniman selalu beranjak dari pengalaman bathin, yang diperoleh melalui lingkungan, baik lingkungan bathinnya sendiri, maupun lingkungan budaya, dan lingkungan secara keseluruhan. Keadaan seperti ini sesungguhnya telah berlangsung sejak lama, bahkan sejak zaman prasejarah. Patung-patung menhir yang terdapat di Sumatera Utara, atau patung-patung peninggalan zaman megalitikum yang sekarang dapat kita saksikan di kabupaten 50 Kota, Sumatera Barat adalah bagian dari potret kebudayaan yang dituangkan melalui medium seni.
Haris Sukendar (1987: 54) mengatakan bahwa arca-arca yang ditemukan di Nias dan Pasemah, menunjukan bukti-bukti bahwa arca tersebut menggambarkan tokoh yang berkuasa atau tokoh yang terkemuka dalam masyarakat. Arca-arca tersebut hanya merupakan lambang atau simbul dari ketua adat atau tokoh yang dimaksud. Masih sulit dikatakan bahwa arca yang bertujuan sakral lebih mementingkan tujuan dan kepercayaan saja tanpa mengabaikan keindahan semata-mata, sedang arca yang digunakan sebagai lambang atau status kepala adat, bentuk-bentuk yang lebih megah dengan keindahan sempurna memegang peranan penting.
Pada zaman berikutnya, yaitu pada masa kebudayaan agama Hindu-Budha di Indonesia, terdapat bangunan candi yang dibuat dengan sangat megahnya. Candi-candi yang terdapat di Jawa Tengah dan Jawa Timur merupakan potret kebudayaan untuk masa Hindu-Budha di Indonesia. Bahkan Borobudur merupakan puncak dari seni bangun kebudayaan Hindu-Budha di dunia. Borobudur merupakan maha karya yang mengungkap tentang kesatuan manusia dalam sebuah tatanan hidup. Sebuah tatanan hidup yang dipandu oleh nilai-nilai budaya yang berkembang pada masa itu. Nilai-nilai tersebut kemudian dinyatakan dalam sebuah seni bangun.


Candi Borobudur di Jawa Tengah Kesatuan kebudayaan mencerminkan integrasi manusiaManusia merupakan kesatuan (per se), segala ciptaannya bercirikan kesatuan pula. Kesatuan manusia tidaklah sempurna. Dia selalu ada dalam jalan integrasi diri yang semakin utuh. Ujud pemersatuan diri selaku makhluk psychoorganis tidak pernah selelsai. Oleh sebab itu keseimbangan tidak bersifat statis, melainkan bersifat dinamis. Bakker (1984: 83).
Candi Borobudur dapat dilihat sebagai ungkapan dari keselarasan hidup masyarakatnya. Keselarasan terpancar dari ungkapan seni bangunnya. Borobudur terdiri bentuk-bentuk yang tersusun secara bertingkat atau berundak-undak. Pengulangan bentuk terdapat pada bentuk stupa yang disusun mulai dari bawah sampai ke undakan paling atas. Pada bagian paling atas terdapat sebuah stupa besar. Stupa ini merupakan pusat atau inti dari semua stupa yang ada. Stupa besar tersebut terletak pada titik pusat bagian atas dari candi. Dari sisi semiotika, keberadaan stupa utama tersebut memiliki makna tersendiri, yang erat hubungannya dengan daya-daya yang berada di luar alam kodrati.


Kontras antara industri dan adat perjalanan tradisional di India
Gambaran di atas memperlihatkan suatu perbedaan yang janggal antara kemajuan teknologi dengan kendaraan yang digunakan masyarakat pendukung kebudayaan tersebut. Latar belakang dari karya fotografi di atas memperlihatkan teknologi yang sudah maju. Sementara di latar depan terlihat beberapa orang yang dalam perjalanan dengan menggunakan unta sebagai kendaraan. Suasana yang sangat kontras terlihat dengan jelas antara kemajuan teknologi yang dicapai dengan kendaraan yang digunakan. Dari satu sisi, dapat saja orang menggunakan unta untuk keperluan rekreasi, atau sekedar bernostalgia. Di sisi yang satunya lagi, bisa saja kendaraan unta memiliki nilai-nilai khusus bagi seseorang atau sekelompok orang. Namun di sisi lain kenyataan ini juga mengungkap bahwa belum semua orang dapat menikmati kemajuan teknologi. Akhirnya, apapun penafsiran yang akan dikemukan tentang kenyataan ini, namun yang pasti, melalui karya seninya, seniman telah menyuguhkan sebuah persoalan untuk dipahami oleh masyarakat.


Gubug-Gubug di London karya G. DoreKarya lukis yang digubah oleh G. Dore ini bercerita tentang kemajuan ilmu dan teknologi yang telah dicapai, khususnya bagi masyarakat kota London, Inggeris. Namun kemudian kemajuan tersebut membawa dampak yang kurang baik terhadap kehidupan bermasyarakat. Dengan kemajuan teknologi, orang mampu membangun gedung-gedung yang megah, membuat pesawat terbang dan lain sebagainya. Tapi di sisi lain ternyata keadaan ini berakibat terhadap meningkatnya jumlah pengangguran. Sehingga pada gilirannya masyarakat kelas bawah menjadi semakin terhimpit, bahkan mereka kehilangan lahan untuk tempat tinggal. Akhirnya mereka mendirikan gubug-gubug sebagai tempat berlindung di sisi bangunan megah hasil teknologi maju tersebut.
Kesenjangan hidup inilah yang ditampilkan seniman dalam karyanya. Kesenjangan ini digubah sedemikian rupa dengan tetap memperhatikan kaidah-kaidah pokok dalam berkarya, bagian-bagian terkecilpun ditampilkan oleh seniman dengan sangat cermat. Selanjutnya karya lukis ini mencoba mengajak pemirsanya untuk memahami arti kemajuan secara lebih dalam. Apa sesungguhnya makna kemajuan bagi keselarasan hidup manusia pendukung kebudayaan.
Dalam mengungkapkan keinginan serta pengalamannya , seniman memanfaatkan berbagai macam bentuk pengandaian. Pilihan seorang seniman terhadap pengandaianyang digunakan sangat bergantung kepada kecendrungan dan gaya masing-masing seniman. Namun demikian, semua pengandaian yang dilahirkan seniman merupakan simbol-simbol yang memiliki makna tertentu sesuai dengan pengalaman masing-masing seniman dalam merespon berbagai fenomena yang terjadi disekitarnya. Sebagaimana pengandaian yang ada dalam bidang seni suara atau seni sastra, maka dalam seni rupa pengandaian ini menjadi lebih nyata. Hal ini disebabkan karena seni rupa itu sendiri merupakan sebuah cara ungkap yang menggunakan bahasa rupa. Pada seni bangun sebagaimana yang telah diungkap pada bagian terdahulu terlihat bahwa struktur bangunan yang diciptakan merupakan gambaran dari keselarasan yang terdapat dalam masyarakat. Keselarasan ini ini kemudian diungkapkan sang arsitek melalui struktur bangunan yang tertata dengan baik. Bangunan tersebut merupakan simbol dari nilai yang dimiliki oleh sekelompok masyarakat pada masa-masa tertentu. Begitu pula dengan bangunan-bangunan megah yang dideretkan bersamaan dengan gubug-gubug yang digambarkan oleh G. Dore dalam karyanya, Dore memilih objek bangunan yang megah dan gubuk sebagai pengandaian dari kesenjangan sosial yang terjadi akibat kemajuan ilmu dan teknologi.

Simpulan
Seni merupakan ungkapan pengalaman bathin yang dituangkan seniman melalui media ungkapnya. Sebagai sebuah pengalaman bathin, seni selalu hadir dengan muatan nilai yang membawa manfaat bagi kehidupan manusia dan alam semesta.
Seni rupa sebagi sebuah media ungkap, berbicara dalam bahasa rupa. Ia hadir dengan berbagai bentuk pengandaian, sesuai dengan pilihan dan daya keindahan seorang seniman. Salah satu bentuk nilai yang terdapat dalam ungkapan seni adalah kebudayaan. Seni merupakan ungkapan dari cerminan cipta, karsa dan rasa manusia. Seni merupakan potret kebudayaan yang selaras dengan ruang dan waktu yang dilaluinya. Melalui karya seni kita dapat memahami gelora budaya yang terjadi, baik pada waktu lalu, sekarang maupun untuk masa yang akan datang. Semua itu dikemas seniman dalam sebuah bingkai keindahan yang disebut dengan karya seni.

Daftar Bacaan :
Bakker SJ, JWM. 1984. Filsafat Kebudayaan. Sebuah Pengantar. Yogyakarta; Kanisius.
Haris Sukendar.1987. Konsep Keindahan pada Peninggalan Megalitik. dalam: Estetika dalam Arkeologi Indonesia (Diskusi Ilmiah Arkeologi II ); Ikatan Ahli Arkeologi Indonesia
Lowenfeld, Viktor. 1956. Creative and Mental Growth. Rev.ed. Nem York. The Macmillan Company.
Sumardjo, Jakob. 2000. Filsafat Seni. Bandung; Penerbit ITB
Suwono, Bambang. 1979. Sejarah Seni Rupa Indonesia. Jakarta; Proyek penelitian dan Pencatatan Kebudayaan Daerah Departemen Pendidikan dan kebudayaan.
Utami Munandar. SC. 1988. Pengertian Dan Ruang Lingkup Kreativitas. Dalam Kreatiftas Sepanjang Masa (Utami Munandar. SC. Ed). Jakarta; Pustaka Sinar harapan.
Biodata Penulis:
Syafwandi, Lahir di Payakumbuh 24 Juni 1960. S1 Pendidikan Seni Rupa (1985), mengikuti pendidikan Seni Patung dan Furniture di Jepang (1994 "“1996) S2 Jurusan Seni Rupa ITB Bandung.
http://jauharieffendy.blogspot.com/2008/08/apa-itu-seni.html

  • Digg
  • Del.icio.us
  • StumbleUpon
  • Reddit
  • RSS

KISAH CINTA YANG BERAKHIR DENGAN KEMATIAN

Teman-teman….apa itu cinta? Sebuah kata yang sangat fenomenal tidak hanya dari segi rasa, namun  mencakup segala aspek kehidupan. Banyak orang mengagung-agungkan cinta dan mungkin ada di antara temen-temen pembaca salah satunya. 
Bahkan ada yang rela mati karna cinta! Seperti kisah dramatis antara Romeo dan Juliet. Banyak yang mengatakan bahwa cinta tidak bisa dijelaskan dengan kata-kata namun hanya bisa dirasakan. Tapi faktanya, kenapa banyak orang berteori tentang cinta? Dan juga mengapa banyak orang belajar bagaimana mengungkapkan cinta.

Itu pula yang ingin disampaikan oleh Teater Sangkala di usianya yang menjelang 7 tahun, yang tak seharusnya di usia yang masih menginjak masa belajar harus memulai belajar tentang hakikat Cinta, apalagi mengaplikasinya dalam kehidupan sehari-hari. Namun Cinta boleh rasanya kami mulai merasakan dan kami pelajari dalam kehidupan ini, tentang hakikat manfaat dan juga akibat yang ditimbulkan, agar dikemudian hari kami tau dan kami mampu bersikap tentang apa yang kami temukan.

CINTA KATUNGKUL KU PATI adalah sebuah Judul Naskah Drama Basa Sunda yang ditulis secara apik oleh Ayi Goblay Sasmita. Naskah itu yang nanti akan dipentaskan oleh Teater Sangkala di Bulan Maret 2014. Cinta Katungkul Ku Pati atau dalam Bahasa Indonesia berarti Cinta Tertundukkan oleh Kematian merupakan sebuah naskah yang apik, kental dengan budaya Sunda, Setting dan artistik yang disuguhkan adalah perkampungan di sunda, juga terlihat dari karakter tokoh-tokoh yang menggambarkan sekali bagaimana orang sunda pada umumnya. Yang mengetengahkan kehidupan para Jawara yang saling berselisih paham, adanya budaya Pencak Silat yang amana adalah seni bela diri asli Sunda, hadir juga tokoh wanita sunda yang selalu taat dan sungkem terhadap keluarga, suami dan anak, juga kekonyolan kekonyolan ajudan ajudan Jawara yang sangat mencerminkan sekali karakter orang sunda yang humoris, juga tokoh Asep dan Mumun yang muncul sebagai tokoh sentral, dimana Cinta mereka harus kandas karena adanya rahasia masa lalu dari kedua orang tua mereka yang menjadikan mereka harus menelan pahit takdir hubungan mereka.

Akankah Cinta Asep dan Mumun dapat dipertahankan ataukah kematian yang menjadi jalan terakhir bagi kehidupan mereka?

Saksikan kami Teater Sangkala dalam Pementasan Drama Basa Sunda Produksi ke 13 dengan membawakan Judul "Cinta Katungkul Ku Pati" Karya Ayi Goblay Sasmita Sutradara Aprilif Firmanto, yang akan digelar pada tanggal 7-8 Maret 2014 di gedung Dewan kesenian Cianjur (DKC) jalan Suroso 46 Cianjur. Pementasan ini dalam rangka menjembatani Teater Sangkala menuju Pementasan di Bandung, yakni sebagai Peserta dari Kabupaten Cianjur dalam perhelatan acara Festival Drama Basa Sunda ke XIII yang digelar oleh Kelompok Teater Sunda Kiwari pada tanggal 14 April - 4 Mei 2014 di Gedung Rumantang Siang Jalan Baranangsiang No. 1 Kosambi, Bandung.

Pementasan ini didukung oleh beberapa aktor dan aktris dari Teater Sangkala juga dari Sahabat Sangkala di antaranya : Odit, Azhar, Arifal, Ucup Waras, Michell, Mike, Wulan, Mahendra, Adel, Boring, dan Kelek Haurwangi serta di belakang layar, untuk Artistik dibantu oleh Kang Oket, Kang Ketut dan Kang Fauzi, untuk Pemusik ada Kang Batok, Ajay, Asep Lukman, Lighting Amee Make Up dan Kostum Dytrian dan Yanto, serta Pembuka oleh Kelompok Musik Bambu Karinding Sarekat dan Sekar dari Cipanas.

Semoga acara ini berjalan dengan lancar dan sesuai harapan kami. (*yw

 

  • Digg
  • Del.icio.us
  • StumbleUpon
  • Reddit
  • RSS

TEATER SANGKALA KEMBALI MEMENTASKAN DRAMA BERJUDUL "UNTUK IBU"


Gedung Bale Seni Cianjur di Jalan Suroso 46 Cianjur, menjadi saksi bagaimana Teater Sangkala sebagai Salah Satu Sanggar Seni Teater di Kabupaten Cianjur, kembali berkiprah dengan mementaskan sebuah Pementasan Drama yang berjudul "Untuk Ibu" yang disutradarai dan diadaptasi oleh Aprilif Firmanto dari naskah "Kesaksian Yang Membisu" Karya R. Kusnandar, yang berlangsung pada tanggal 22-23 November 2013.
 
Seperti pada pementasan Teater Sangkala sebelumnya di awal tahun 2013 dengan berhasil membawakan lakon "Aduh" Karya Putu Wijaya pada awal Februari 2013 dan awal Maret 2013 dengan berhasil menyedot total penonton untuk di Bale Seni Cianjur sebanyak 4650 penonton dalam 2 kali pementasan, kini pun Teater Sangkala kembali menyuguhkan lakon yang banyak diminati oleh penonton, terbukti dengan pelaksanaan 2 hari dalam 5 kali pementasan Teater Sangkala telah berhasil menjual 2576 tiket, dengan audiensi dari kalangan Pelajar, Mahasiswa dan Umum.

Sebuah karya yang membanggakan, selain daripada itu Teater Sangkala pun mendapat berbagai pujian dan kritikan yang membangun dari para penonton yang hadir. Ucapan terima kasih terus Teater Sangkala sampaikan di samping berbagai penonton yang kembali menanyakan tentang kapan dan lakon apa lagi yang akan dibawakan oleh Teater Sangkala ke depannya, hal itu menjadi kekuatan dan semangat bagi Teater Sangkala untuk terus berkarya dan berkiprah dalam melestarikan Seni Teater sebagai Tontonan yang mampu menjadi Tuntunan dan juga sebagai suatu ajang kegiatan yang positif.
Untuk ibu merupakan sebuah naskah yang boleh dibilang Pop, karena naskah yang dibawakan menceritakan sebuah kehidupan yang sering sekali terjadi dalam kehidupan keluarga dan masyarakat. Pementasan yang diisi oleh Dita Destriani sebagai tokoh Sentral Ibu dan Azhar Buchori sebagai Ipay seorang anak SMA yang nakal, serta didukung oleh pemain lainnya seperti Atho, Farhan, Imam Mukadis, Michell, Bayu Maulana Gantara, Asep Samudera, Ameeteratsu, Adel Lutfi, Ucup Waras, Wulan dan pemain lainnya.
Teater Sangkala berhasil mengemas baik dari segi pemeranan, artistik maupun dari segi alur dan konsep yang selama durasi 1 jam setengah, mampu membuat penonton berlama-lama menonton dan menyaksikan dengan seksama, walaupun dalam keadaan tempat yang kurang nyaman, karena DKC yang berkapasitas 600 orang terpaksa harus diisi oleh 700-750 orang dalam setiap pementasannya. tapi semua itu tak menyurutkan minat para penonton untuk tetap setia menyaksikan sampai tuntas.
Teater Sangkala pada lakon ini mengambil tema "Sebuah persembahan dari Aku Untuk Ibu", boleh dikatakan tersampaikan secara amanat naskah, dengan dilihat dari antusiasme penonton dalam menyaksikan dan mengapresiasi sampai tertawa diadegan karikatur konyol khas Teater Sangkala dan bahkan sampai menangis di saat adegan mencapai Klimaks.

Saat ini Teater Sangkala tengah kembali menyiapkan Pementasan Teater "Opera Kemiskinan" yang diadaptasi oleh Aprilif Firmanto dari sebuah Cerpen berjudul "Kemiskinan" Karya Putu Wijaya, yang disutradarai oleh Aprilif Firmanto bersama Teater Sangkala, yang akan digelar pada awal Februari 2014 mendatang. Semoga Pementasan Opera Kemiskinan Teater Sangkala sebgai produksi ke 13 bisa kembali berjalan Sukses dan lancar.

  • Digg
  • Del.icio.us
  • StumbleUpon
  • Reddit
  • RSS

SINOPSIS DAN UNSUR INTRINSIK DRAMA "UNTUK IBU"

A. SINOPSIS

Cerita tentang sebuah keluarga sederhana, yakni keluarga Ibu Aminah. Ibu Aminah adalah janda yang ditinggal mati oleh suaminya beberapa tahun yang lalu, dan Ia harus menghidupi ketiga anaknya yakni Malik, Ipay dan Eneng. Malik terlahir sebagai anak sulung yang menderita kelainan kromosom/down syndrome yang mempengaruhi terhadap tubuh dan pikirannya yang menjadi abnormal, malik yang sehari harinya hanya bisa diam saja di rumah yang terkadang membantu ibunya, anak kedua bu aminah yakni Ipay adalah anak berusia SMA yang nakal dan manja serta memiliki gengsi yang tinggi, dalam keadaan keluarga yang serba kekurangan Ipay selalu meminta segala hal yang sulit untuk diwujudkan oleh Bu Aminah, sedangkan Eneng anak berusia SMP adalah anak ketiga dari Bu Aminah yang memiliki sifat mandiri, patuh dan rajin, dan dari ketiga anak Bu Aminah, Ipay adalah anak yang paling sering membuat Bu Aminah jengkel.
Problematika Bu Aminah dalam menjalankan kehidupannya sebagai orang tua tunggal tak berhenti pada masalah anak-anaknya, namun dilain hal ada masalah perekonomian yang selalu serba kekurangan, bisa makan saja sudah untung, tapi Bu Aminah memiliki cita-cita yang besar dan harapan yang besar pada anak-anaknya sehingga sesulit apapun perekonomian di dalam keluarganya Bu Aminah selalu berusaha agar anak-anaknya bisa sekolah, walaupun harus menunggak uang SPP. Dalam keadaan mengidap penyakit TBC Bu Aminah tetap saja bekerja, yakni menerima menjahit pakaian serta terkadang menjadi buruh cuci di rumah tetangganya untuk memenuhi kebutuhan di dalam kelaurganya serta membayar kontrakan rumah yang sudah beberapa tahun ini Ia tempati, dari seorang Juragan kontrakan juga Rentenir yang bernama Pak Togar.
Ipay selalu membuat masalah di sekolahnya hingga sering membuat guru di sekolahnya kewalahan, bahkan bukan hanya Ipay yang bandel namun kebandelan Ipay diikuti oleh banyak teman-temannya.
Hingga suatu hari, Ipay meminta kepada ibunya agar dibelikan sebuah motor dengan alasan dia malu dengan team-temannya yang selalu mengejeknya karena setiap hari berangkat sekolah dengan jalan kaki saja, dan dengan dalih lain dia akan membantu ibunya dengan cara mengojek. Namun Bu Aminah tak punya uang untuk memenuhi keinginan anaknya, dan Ipay pun terus memaksa dengan meminta kepada Ibunya agar menjual saja mesin jahit dan kalung peninggalan Ibunya, agar bisa ia belikan motor bodong seharga 1 juta. Namun Bu Aminah tetap tidak setuju, hingga akhirnya Ipay dengan memaksa dan membentak bahkan menyered Bu Aminah agar memberikan Kalung Emas Peninggalan dari Ayahnya untuk Ia jual dan pergi dari rumah selama berhari-hari.
Hingga kesadaran pun Ipay dapatkan setelah bertemu dengan Pak Wongso guru Ipay di sekolah dan atas Nasehat dari Pak Wongso Ipay sadar atas segala kesalahannya dan dia ingin kembali dan meinta maaf kepada Ibunya, namun semua itu terlambat di saat Ipay pulang ke rumahnya Bu Aminah telah meninggal dunia akibat tekanan bathin serta penyakit TBC yang Ia derita selama ini. dan semua itu menjadikan penyesalan yang sangat besar buat Ipay, karena Ia tak sempat untuk meminta maaf kepada Ibunya.


B. UNSUR INTRINSIK PEMENTASAN DRAMA

1. Judul
Untuk Ibu

2. Tema
Sebuah Persembahan dari Aku Untuk Ibu

3. Plot/Alur
a. Pengenalan/Eksposisi : dalam pementasan ini menggunakan teknik pengenalan Eksplisit, yakni tokoh diperkenalkan dalam dialog dan akting para aktor di  atas panggung.

b. Konflik : Banyak konflik yang terjadi di dalam naskah pementasan ini diantaranya :
- Konflik Ipay dengan Ibu.
- Konflik Ipay dengan Guru di sekolahnya.
- Konflik Ipay dengan Teman sekolahnya.
- Konflik Ibu dengan Pak Togar seorang pemilik kontrakan.
- Konflik Ibu dalam memenuhi kebutuhan keluarganya.
- Konflik Ibu dalam menghadapi penyakit yang dideritanya.

c. Klimaks
Klimaks dari cerita ini adalah di saat Ibu disita barang di dalam rumahnya serta di perintahkan untuk mengosongkan rumah oleh Pak Togar, ditambah penyakitnya yang semakin parah hingga menyebabkan kematian ditambah penyesalan Ipay di saat pulang dan mendapati Ibunya telah meninggal.

d. Antiklimaks
Antiklimaks dari pementasan ini adalah di saat Ipay merasa bersalah dan memutuskan untuk menjadi anak yang baik dan menyesali akan segala kesalahan yang ia telah perbuat.

4. Perwatakan/Karakter Tokoh
- Penokohan di dalam naskah ini dapat diklasifikasikan menjadi 3 macam yakni :
a. Antagonis : Ipay, Jon, Jarot, Mila, dan Pak Togar
b. Protagonis : Ibu, Eneng, Malik, Jude, dan Nadya
c. Tritagonis : Ahmad, Toto, Pak Wongso, Bu Wulan, Emon, Mang Dudung

- Watak Tokoh :
a. Ipay : Nakal, Bergengsi Tinggi, Sombong, Keras Kepala, Suka meremehkan orang, Pemarah.
b. Ibu : Sabar, Penuh Kasih Sayang, Gigih.
c. Eneng : Rajin, Mandiri, Penuh Kasih Sayang
d. Malik : down syndrome, baik
e. Jude : Rajin, Baik, Pintar, Romantis
f. Nadya : Pintar, Cantik, Baik Hati
g. Emon : Kemayu
h. Jarot : Nakal
i. Jon : Nakal dan Solider
j. Mila : Nakal
k. Ahmad : Baik
l. Toto : Telat Berpikir, Kekanak kanakan.
m. Bu Guru Wulan : Genit, Galak, Bawel.
n. Pak Wongso : Baik Hati
o. Mang Dudung : Baik Hati 
p. Pak Togar : Galak, Pelit, Jahat

5. Amanat
Ibu adalah panutan pertama dalam hidup Anda. Ia adalah sahabat pertama, guru, dan    teman bermain Anda. Meskipun Anda akan mengagumi orang lain seiring dengan pertumbuhan, ibu akan selalu ada untuk Anda. maka hormatilah Ibu.

************LABORATORIUM PENELITIAN BAHASA TEATER SANGKALA*************

  • Digg
  • Del.icio.us
  • StumbleUpon
  • Reddit
  • RSS

Kajian Sastra Sangkala : Puisi "Hujan Bulan Juni" Karya Sapardi Djoko Damono dalam Penafsiran yang sederhana

HUJAN BULAN JUNI

tak ada yang lebih tabah
dari hujan bulan juni
dirahasiakannya rintik rindunya
kepada pohon berbunga itu

tak ada yang lebih bijak
dari hujan bulan juni
dihapusnya jejak-jejak kakinya
yang ragu-ragu di jalan itu

tak ada yang lebih arif
dari hujan bulan juni
dibiarkannya yang tak terucapkan
diserap akar pohon bunga itu                      

1989

(Hujan Bulan Juni  – hal. 90 oleh Sapardi Djoko Damono)

Bulan Juni ini, lagi-lagi mengingatkan kami pada puisi di atas. Puisi karya salah seorang penyair besar Indonesia, Sapardi Djoko Damono. Karya-karya puisi Sapardi cukup dikenal masyarakat, termasuk di antaranya oleh mereka yang bukan termasuk pecinta puisi. Sapardi memang dikenal sebagai penyair yang mampu mengolah kata-kata sederhana menjadi sebuah lirik puisi yang sarat makna. Dalam kesederhanaannya, puisi Sapardi membuka ruang tafsir yang begitu luas. Salah satunya adalah puisi Hujan Bulan Juni di atas. Bersama Ucup Waras Penyair dari Universitas Suryakancana Cianjur, mencoba membedah ini.

Bila dicermati kata demi kata dan larik demi lariknya, puisi di atas memiliki diksi yang sederhana, bahkan sangat akrab dengan keseharian kita. Melalui kepiawaian Sapardi, kesederhanaan kata-kata tersebut tidak sekedar dirangkai menjadi larik-larik yang sangat indah, tetapi kata-kata tersebut juga diberinya ruh. Sehingga membaca puisi tersebut, pembaca tidak sekedar membaca deretan kata demi kata secara fisik, tetapi pembaca juga dibawa masuk ke dalam suasana tertentu.

Dalam puisi di atas, ‘hujan’ tidaklah sekedar butir air yang jatuh. Oleh Sapardi, ‘hujan’ seolah diberi sebuah jiwa yang memiliki sifat-sifat tertentu (tabah, bijak, arif), dan kemudian dapat pula dilihat perilakunya (dirahasikannya, dihapusnya, dibiarkannya). Hal ini kian diperkuat dengan penggunaan majas personifikasi yang begitu dominan dalam larik-larik puisi tersebut.


‘Hujan’ dalam puisi tersebut seolah menjelma menjadi tokoh yang begitu dekat dengan pembaca. Bahkan barangkali dapat pula menjadi wakil/representasi diri pembaca sendiri. Sebab bukan tidak mungkin, pembaca memiliki rasa yang sama dengan yang dirasakan oleh hujan bulan juni tersebut, yaitu merasakan rindu atau cinta yang ditahan, dirahasiakan, dan sengaja tidak diucapkan. Ya, secara sederhana, puisi tersebut dapat ditafsirkan sebagai sebuah kerinduan yang ditahan, yang dirahasiakan, yang coba dihapuskan, serta yang sengaja untuk tidak diucapkan. Atau lebih jelasnya puisi tersebut menggambarkan seseorang yang memiliki ‘rasa’ – mungkin rindu atau cinta  – kepada orang lain, tetapi karena ‘suatu hal’ seseorang tersebut menjadi ragu-ragu, tidak memiliki keberanian, atau bahkan memang merasa tidak mungkin untuk bisa menyampaikannya. Lantas, secara bijak dan arif, keragu-raguannya serta ketidakberaniannya itu membuatnya untuk mencoba menghilangkan/menghapuskan ‘rasa’ yang dimilikinya itu, dan membiarkanya tetap tak tersampaikan.

Demikianlah, penafsiran singkat dan sederhana terhadap puisi Hujan Bulan Juni karya Sapardi Djoko Damono. Dan tentu saja masih terbuka pula tafsir lain bagi puisi di atas.  Salam Kajian Sastra Sangkala.


  • Digg
  • Del.icio.us
  • StumbleUpon
  • Reddit
  • RSS

6 TAHUN TEATER SANGKALA : ADUH KEMBALI DIPENTASKAN DI GOR CICURUG DAN GEDUNG UTAMA FKIP UNIVERSITAS SURYAKANCANA CIANJUR



Enam Tahun bukanlah waktu yang sesaat, Teater Sangkala adalah kenyataan dari sebuah mimpi. Berawal dari ketidaktauan dan ketidakpuasan terhadap bagaimana membangun sebuah komunitas yang bergerak dalam bidang Teater, yang dulu pada realitasnya hanya berkembang statis dan lebih bersifat senioritas, cukup dirasa oleh mereka (Teater Sangkala) dalam membangun dan melahirkan sebuah komunitas yang dinilai kurang berharga oleh mereka komunitas seangkatannya, namun jiwa itulah yang menjadikan Teater Sangkala kuat berdiri dibandingkan dengan Komunitas Teater seangkatannya, yang mungkin telah lama tenggelam dengan keangkuhannya.

Di usianya yang menjelang 6 Tahun, begitu banyak berkah yang Tuhan berikan, dan berkah paling besar adalah usia yang dirasa sampai enam tahun ini, dan di Tahun ke enam ini berkah yang begitu sempurna, dan begitu nikmat sangat dirasakan oleh mereka (Teater Sangkala). Wujud syukur mereka para pendiri dan anggota Teater Sangkala yang biasa menyebut diri mereka dengan sebutan “Putra Sangkala”. Enam Tahun dirasa cukup untuk mematangkan dan mencoba melebarkan sayap dengan upaya kemandirian dan sikap kekeluargaan serta jiwa persaudaraan yang kuat.

Sabtu 20 April 2013, menjadi saksi bagaimana mereka mampu berlabuh dan mendarat dengan sempurna di GOR Cicurug dengan mementaskan masih dalam Road show Tour Teater dengan judul Aduh Karya Putu Wijaya dengan Sutradara Aprilif Firmanto. Dengan penonton yang cukup lumayan banyak, Teater Sangkala memberikan suguhan yang cukup spesial di hati para penikmat Teater di daerah Cicurug Sukabumi juga para pelajar yang pada saat itu mendominasi audiens. Dengan konsep dan pemain baru, Teater Sangkala coba angkat Tim 2 dari Pementasan Teater “Aduh” yang tak kalah kocak dari Pemain di Tim 1, Pemain yang diisi oleh : Aprilif sebagai Rokhayat, Amee sebagai Pengamen, Oket sebagai Pekerja 1, Ivan Pekerja 2, Imam Pekerja 3, Yanto Pekerja 4, dan Adel Pekerja 5 serta Sopiandi sebagai si Orang Asing menjadikan aduh semakin sempurna. Dengan mengangkat konsep bukan para pekerja bangunan seperti yang disajikan di Aduh pertama, tapi kini mengusung Pekerja para Pemulung dengan mengambil latar tempat di sebuah Tempat Pembuangan Akhir (TPA), tak lupa dikemas artistik menarik oleh Tim artistik Teater Sangkala juga kang Ucup Waras selain menyumbangkan dengan tariannya, beliau pun mengemas artistik sedemikian rupa, sehingga nampak nyata. Selain itu paduan ilustrasi musik oleh Azhar Buchori, Opik dan Donny. Begitupun dengan antusiasme para penonton yang merasa puas dan memberikan bekal untuk kami dan bekal itulah pelajaran bagi kami.

Masih dalam bulan yang sama, rentang 7 hari dari Cicurug, Teater Sangkala harus kembali disibukkan oleh Pementasan Aduh yang pada Tanggal 26 April 2013 Teater Sangkala menggelar Pementasan Aduh di Gedung Utama FKIP Unsur Cianjur. Dengan mengusung tema yang sama dan konsep serta pemain yang sama dengan di GOR Cicurug, Teater Sangkala merasa pementasan Aduh yang digelar di Gedung UNSUR ini dirasa adalah pementasan yang paling sempurna dimana terdapat slide Infocus yang membantu pencahayaan dan ilustrasi gerak lebih sempurna lagi, juga pemain yang lebih energik dengan masuknya Amee menjadi Pekerja 6, dan kang Ucup Waras sebagai Pengamen serta Azhar Buchori yang merangkap music dengan actor sebagai Uda Ical seorang yang dating dari Padang, Lighting dipegang oleh Opik yang dulu adalah asisten Lighting Amee, sengaja diangkat untuk menumbuhkembangkan bakat dan berbagi ilmu, dipadu dengan tata panggung yang eksotis menjadikan Pementasan yang digelar dalam rangka Rangkaian kegiatan Pandawa Kulima yakni kegiatan yang diselenggarakan oleh Himpunan Mahasiswa Jurusan Pendidikan Kewarganegaraan Fakultas Pendidikan dan Ilmu Keguruan Universitas Suryakancana Cianjur (HMJ PKn FKIP Unsur Cianjur) ini menjadi yang paling sempurna.

Selain dari pada kejutan yang diberikan oleh panitia Pandawa Kulima HMJ PKn FKIP Unsur Cianjur yang memberikan Kue Ulang Tahun untuk Teater Sangkala, disela-sela pementasan kedua berakhir, ditengah penonton yang banyak, mereka memberikan Teater Sangkala Kue Ulang Tahun, yang memang hari itu adalah hari Ulang Tahun Teater Sangkala yang ke 6. 
 
Senang bercampur haru, dirasakan oleh seluruh Putra Sangkala, mereka saling merangkul, berdoa dan membacakan Motto Teater Sangkala dengan bersamaan.

Karya ini lahir dari jiwa yang tertekan
Karya ini karya yang menembus makna syurgawi
Karya yang tak terhalang oleh ruang
Dan karya yang takkan aus dimakan Sang Kala (Sang Waktu)

Begitulah sangkala, dengan segala kesederhanaan dan segala tutur kata yang apa adanya, lahir dari jiwa yang liar, berkumpul untuk menjadi pengabdi yang kokoh, dan ada untuk tetap seperti itu dengan mengusung jiwa persaudaraan yang kuat.

Selamat Ulang Tahun Teater Sangkala. Semoga semakin Jaya. (youwe//artprinted)

  • Digg
  • Del.icio.us
  • StumbleUpon
  • Reddit
  • RSS